浙江省天台县桐柏宫，原名桐柏观、桐柏崇道观，是道教主流全真派南宗祖庭。桐柏宫位于县城西北12.5公里的桐柏山上，被九峰环绕，碧溪前流，是中国道教南宗祖庭。它的全盛时期是唐宋。当时楼台上有36座宫观，规模千僧万道。桐柏观一直是领导者，成立于吴赤乌年间(238)，由孙权派葛玄开辟。到最高阶段，只有桐柏道观一宫才能“接客可容千众”。它不仅有招待普通香客的馆舍，还有配套的厨林、道寮、磨坊，甚至还有可以接高官甚至皇帝的元命殿。整个宫观，穹顶楼杰阁的壮丽，云窗雾阁的高低，都隐约在乔林翠雾中，崇饰像丽怎么加呢？
壮丽极其。发展历程三国吴赤乌年间(238)，高道葛玄来这里炼药，建法轮院，唐景云两年(711)，瑞宗下诏在法轮院遗址上创建桐柏观，有一堂(黄云)、二台(凤凰，从妙)、三坛(元晨、朝真、朝斗、炼形室、龙章阁)禁止加充内40英里不能樵猎，五英里不能迁葬。年中(806-820)，冯唯良又建了真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年，徐灵府、叶藏岳先后重建，元祯、刘处静作记。桐柏观升为宫，五代后梁开平间(907-910)。宋祥符元年(1008)，更名桐柏崇道观。
元明更替期间，由于大量难民拥进桐柏宫，发生致命火灾，桐柏宫焚烧怠速。经过艰苦奋斗，到了清初，由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力，桐柏宫在当时全国获得了罕见的中兴通讯。山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿等六层建筑先后沿中心线修建，雕龙画栋、龙纹巨基。还有东道寮、太极殿、迎仙楼、西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等东西轴线。桐柏宫历史如此辉煌，归根结底，名山的借助无疑起着非常重要的作用。
政和六年(1116)按照山上宫殿规格建玄命殿，宫内建方丈、斋堂、云堂、土地堂、三清殿，上清阁、御书堂，观前玉梭溪上建两座石桥，桥上建会仙亭。南宋时期，太尉曹勋建山门，观中有经藏、三元、延宾、清虚、白云、浴院等6个道院。曾几、陆游、朱曦等朝中先后任领管。历代御赐极其丰富，道业大兴。元明间多次建造。从山门进来的新建桐柏宫，分别是灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳楼。两边各有配殿。太极殿在大殿左侧，祭祀葛仙翁(玄)，右殿祭祀右毕真君主子晋。紫阳楼塑张伯端像，两侧各有三间大厅。物品道院前后还有三个厅，接着是回廊。卧室和伙房都在墙外。共有殿宇100多间，香烛田800多石，龙门派第十代大师清昱(东篱)居住，徒方必须(兰否)、闵一得(懒云)等数十人帮忙观事。南宗祖庭强盛。现代形势不景气，桐柏道声衰落，叶明仓、林至霞、陈到贤、袁理静赎田修殿，香烛日盛。民国以来，时宗滨、吴止渊传道，治病救人，受邻居病家的感爱。 1973年，桐柏水库建成储水，桐柏宫址沉入水下，部分建筑物和文物移至鸣鹤观。
，历代名人的发展发扬和适合炼养自然环境是桐拍宫选址的前提。从天台山的大环境来看，晋朝孙绰(341-371)的《游天台山赋》一开始就强调:“天台山人，山神秀人。涉海有方丈、蓬莱，登录有四明、天台，都是玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其君极之状，嘉祥之美，穷山海之富，尽人情之壮！”⑷孙绰一赋名天下。孙绰出名，天台山也从此出名。葛洪(283-363)在《抱朴子内篇》中提到:“诸山不堪神丹金液，都有木石之精，千岁老魅能坏人药，只有嵩镇、少室、缙云、罗浮、尺寸台等诸山神居，助人为福，能修仙炼药。”⑸据调查，桐柏山上有665种野生植物和495种药用植物。这些天然食品和药物滋养身体，延缓衰老。满足崇道炼养者的要求。古代道教以炼药养生为主要内容。即然尺寸台即天台的桐柏山非常适合炼养，为宫观选址创造了最关键的前提。
南北朝时期，集官僚、道士、学者、科学家于一体的陶弘景(456-536)，促进了天台山的知名度。陶宏景在他的作品《真高》中解释道“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一……”⑹从现代的角度来看，除了夸大天台山的高度外，其它基本上都是真的。根据古代定义，天台山以赤城为南门，嵊县金庭为北门，新昌石城为西门，宁海王爱山为东门，周回800英里更符合事实。陶文的“尺寸台”包括古余姚、句章、靠海、天台、山县五大类，即以海平面为基础的天台县。二是桐柏宫所在的平类。方颍山是第三重。第四重是洞天宫所在的小桐柏。第五重在玉宵峰顶。第六重旧称歇亭，现在是石梁镇所在地和东至双溪科头的山阜。第七重是华顶寺所在地。第八重是华顶峰拜经台所在地和太白堂地区。
虽然天台县整体发展较晚，隋唐五代甚至被称为“蛮荒之地”，但天台山的知名度早已传播。中国最早的史志著作，如《山海经》、《逸周传》、《淮南子》、《黄帝内径·山经》、《真诰》、《史记》、《汉书》等都描述了天台山的风景和仙道传记。汉代三茅(茅盈、茅固、茅衷)的传说，至今仍留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅导师、西演茅等一大串地名。说明这个传说有根有据。三国时期，葛玄在天台创立了道教灵宝派。南北朝刘义庆写的《幽明录》记录了刘(晨)阮(肇)进天台挖药遇仙的故事，流传极为普遍，几乎遍布全国。
二是桐柏宫建筑选址的前提是位置优越。
（一）.桐柏宫选址的理论来源是修真理念的应用。
修行道士的目的是升仙，“仙”字的古写是“山”字上的“人”字，可见古人把仙解读为“山上的人”。基于这个想法，信徒选择宫殿观点在山顶，或山坡，或悬崖，所以容易俯瞰，俯瞰世界，可以超级精致，表现出神秘的色调，我们抬头看云宫殿观，会想到“这是上帝的媒介，是皇帝到世界的转运站，是一个非常神圣的地方。”⑻然后提高宫观在大家中的地位。桐柏宫的选址就是通过这个想法，选择“山有八重第二重，距离第一重就是近期人间凡界，便于聚集大量教徒，有利于发展。
（二）.由桐柏宫自身独特的地理环境决定。
唐代《崔尚桐柏观碑》是唐明皇的题额，官部尚书崔尚写作，大书法家韩择木丹书的名碑。这座碑开始明确描述桐柏观的地理位置“它高居八重之一，俯瞰千崖，背阴朝阳，审曲面势，数百步物品，南北也是如此。连山巍峨，四野皆碧，郁郁葱葱，四时恒青。在大岩之前，横岭以上，双峰为阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉含漱，一个瀑布，百丈垂流，望雪飞，听风起。石梁翠屏也可靠，琪木珠条也可攀。仙花灵草，春秋竞发，幽鸟素猿，晨暮合响，信足尝也。始丰南走，云端起；四川北通，烟岭相连。东则亚进入沧海，非常靠近蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总而言之，秘密，郁为秀绝，包元气混到，镇厚而安静，非夫神与仙宅，仙得神营，它能致斯哉！”⑼，桐柏“木则苏涅琳碧，泉则石髓金浆”。“吴有句曲之金陵，桐柏之金庭越多，三灾不长，洪波不登，真不死之福乡，养真之灵。众所周知，桐柏宫周围有九峰，山水环抱若城郭。排水口有高达300米的桐柏瀑布，其中有唐曹松的著名瀑布诗“万人得名云瀑布，遥望如织挂天台。可疑宝尺难量，直恐金刀易切。喷到林梢成夏雪，倾石中作春雷。欲知是银河水，坠落人间合却回归。”⑾瀑布含有三井，高深莫测，传海，称海眼。
（三）.桐柏宫发展的实际需要是优良的风水地貌。
在所有僧侣中，道教最擅长风水。他们研究阴阳、五行、八卦等风水理论，写风水书，传播风水理念，坚持实践。，道教的宫观非常注重风水。
中国位于北半球，一般建筑向南。冬天可以招阳，夏天可以乘凉，所以“南方文化特色，连历代皇帝都采用南方技术。”⑿例如，故宫、中山陵等都朝南。《易经说卦传》圣贤南而听天下，向明而治。“礼记”中“君王朝南而立，朝南而立。由此可见，南方意味着帝位官爵和权利的象征和自尊。根据浙江天台山的民俗，一般建筑不能朝南。由于历代皇帝的多次封闭，只有桐柏宫等允许向南显示自己的地位。桐柏宫正好有朝正南的好位置。母山是大月山，山后连绵不断，有玉宵、香林两峰代表玄武；南面的案山是端正的玉泉峰，玉女峰代表朱雀。道教非常重视步刚踏斗（俗称北斗），但玉泉峰顶只有朝代斗坛的最佳位置；桐柏宫两侧的山是左青龙和右白虎；青龙山连续卧龙和华林山；白虎山有紫色小吃和翠微山作为椅背。还有一对左剑山，右印岩，代表文武齐全。西北有莲花峰，美丽雄伟。这种综合地理位置在全国是罕见的。
《道德经》云“上善若水，水利万物不争。“水是建设宫观和教徒生活不可缺少的自然条件。山因水活，景得水秀，他们把山有水比较成人有血，山无水不行，人无血不活。桐柏宫的水境，无与伦比。原来南边有李泉，泉水优良。女梭溪从东面自北向南流淌在桐柏宫之前，深情蜜意，依依不舍，秋曲而下。起源于玉宵峰的水域面积约6.7平方公里。山顶海拔954.9米，上面有一个小池塘，虽然很小，但据说是天台山36个池塘之一。过去每逢旱天祈雨采水，通常到这个小潭里磕拜祈祷，说明它不是凡潭。
第三，历代皇帝对桐柏宫备受关注，促进了桐柏宫的壮大和发展。
早在三国时期，“吴主孙权于天台山之右，造桐柏观，命葛玄仙翁居之。”。南朝陶弘景被誉为“山中宰相”，经常来桐柏、茅山，受到梁武帝的大力青睐。隋文帝当政时，太子晋王杨广诏请天台道士徐则，问道术，后尊徐为“天台真隐南海徐先生”。徐病死后，晋王命徐陵为他作碑赞美。唐高宗调露期间，司马承祯来到桐柏，帝降《赐司马承祯置观法》。之后，三位皇帝召开司马承祯四次入京，询问计划。唐宪宗期间，皇帝派柳泌到天台山挖药，企求长生不老。唐武宗期间，帝慕天台道士徐灵府道高，多次降旨召唤徐进京，被徐以“甘老在岩松”拒绝。后梁太祖朱温非常重视桐柏观，除了给予丰富的赏赐外，还将桐柏观改为桐柏宫。五代吴越王钱宏佐和钱宏珠不仅下令重建桐柏宫，免税，还给予丰厚的实物奖励。宋初，桐柏道士张无梦受宋真宗器重，曾召进宫问以道术。张回天台时，真宗集文武大臣31人作诗为张送别。宋神宗两次会见张无梦高徒陈景元。张伯端创道教南宗后，几经传承，影响越来越大。五祖白玉蟾时，宋宁宗召白至临安求教养生秘诀，白应如流，帝命修太乙宫供白居住。并将他封为紫清真人。宋徽宗时，桐柏道士王灵宝善于医术，被帝召入京医太后病，及愈，赐游御花园，并将伯夷叔齐雕像送回天台。元世祖时，桐柏道士王中立得帝宠，曾被召入大都市，称王为“仁靖纯素真人”。清雍正时，下令重建桐柏宫。宫成，雍正亲身立碑懂事。对于上述例外的礼物、礼物、投龙、祈祷等，更是不敌计。
琼台双阙景观的存在，也有效地支撑着桐柏宫的存在与发展。
位于桐柏宫西二、三里路的琼台双阙景观，属琼台仙谷景区。该景区以陡峭深谷的西灵溪(俗称百丈坑)为主轴，包括两侧至山顶的山脉。虽然范畴不大，只有几平方公里，但集中了几百个景点，雄奇险幽。其中，山峰迭起，瀑布流泉，陡岩异洞，奇花异草，十分突出。在参观了天台山十五个景点后，明代作家王思任依次排队，认为琼台双阙排名第一。清康熙时期的作家潘来自称“跟踪世界很长一段时间。游览完天台山各景区后，他将每个景区与全国各著名的山川进行了比较，并对其进行了12对比较。，他得出结论“如果石梁瀑布雄伟巧妙，琼台双阙奇特的清华大学，那么台山就是独一无二的！
”琼台双阙之所以出名，除了独特的自然风光外，还具有十分突出的人文景观。早在春秋时期，就有“黄帝铸鼎琼台山”和“王乔升仙桐柏”的传说。还有两首诗，诗仙李白，一首叫琼台，即“龙楼凤阙不愿住，飞腾直欲天台。……”，它已成为宣传天台山和琼台仙谷风光的煽动词。另一首歌叫《求崔山人百丈崖瀑布图》，直接描写了百丈崖瀑布:“百丈素崖裂开，四山丹壁开，龙潭喷射，昼夜风雷……”除了李白，白居易、孟浩然、宋之问、元祯、杜甫、刘禹锡、皮日休、罗隐、陆游、白玉蟾、司马光、欧阳修等。
